3 - Parmenide essere e possibilit

Si dice che i Focei fossero venuti dal mare che tuttora bagna la terra di Ascea, gi Velia, gi Elea.La cittfu fondata nella seconda met del VI secolo a.C., da esuli in fuga dallaIoniaper sfuggire alla pressione militarepersiana. A Elea, nel V secolo a. C. giunse ancheParmenide515 a.C.510 a.C., 544 a.C.541 a.C. 450 a.C..Le cose non possono avere origine dal nulla. Parmenide lo sapeva bene ed egli, peraltro, come tutti. Eppure cominciavano a circolare strambediceriedi coloro che sostenevano che lessereavesse avuto origine dalnon essere, e cio il nulla. In realt, nessuno - come anticipato - si era spinto fino a tanto. E nemmeno Aristotele, successivamente, avrebbe osato questo. E allora, occorreva mettere un primo punto fermo e stroncare queste false dicerie.Il non essere non e non pu essere. Che sia stato undioo ilcaso, indubbio che lessere- e-vento ofatto che si gi manifestato a causa di undioo delcasofatto che si gi manifestato, viceversa senza una causa definita e identificabile, e dunquequale che sia -. Pertanto,lessere e non pu non essere.Ricordateil gioco perenne di Artemide, di preda e predatore, sul quale la dea veglia per sempre Analogamente, lesserepu diventare sia preda che predatore dellapossibilit che sia ma, ancor prima che sia operata la distinzione, Parmenide afferma perentoriamente chelessere quella stessa possibilit che sia. Ben altro che la distinzione che operer Aristotele tra potenza e atto distinzione, che sembra proprio lasci aperta la possibilit che una cosa sia o non sia e quindi, in generale, che lessere sia o non sia. Secondo un metodo che, dopo lapprensione necessaria delle origini, ri-conduce lattoal mero arbitrio, o facolt di operare e giudicare secondo una propria esclusiva volont, di undiocausale o dellanaturaquale espressione generica del caso. Niente a che vedere con la possibilit di un diritto-dovere reciproco, in base al quale, secondo la testimonianza della dea della Giustizia di Parmenide,la leggedovremmo aggiungere, quelladivina uguale per tutti.Infatti, in ambito di discorso logico, ammettere la possibilit che una cosa ente sia o non sia comunque una scelta gravida di conseguenze. A tale proposito, basti considerare che, secondo la tradizione, Aristotele cerca di risolvere il problema ontologico di conciliare lesseredi Parmenide coldiveniredi Eraclito, facendo dellente un sinolo indivisibile di materia e forma. Secondo Aristotele, la materia possiede un suo modo specifico di evolversi, ha in s una possibilit che essa tende a mettere in atto. Ogni mutamento della natura quindi un passaggio dalla potenza alla realt, in virt di unentelechia, una ragione interna che struttura e fa evolvere ogni organismo secondo leggi sue proprie. Che derivano, quindi, da un dio o dalla natura dellorganismo stesso.Facendo un esempio, che serva piuttosto a chiarire, Emanuele Severino in modo appropriato dice tuttavia che ci che in potenza in potenza gli opposti. Ovvero, prendendo in prestito le stesse parole di Severino, trattandosi del rapporto a esempio tra lembrione potenza e luomo atto, questo vuol dire che, se lembrione pu diventare un uomo in atto, allora, proprio perch lo pu e non lo diventa ineluttabilmente, proprio per questo pu anche diventare non uomo, cio qualcosa che uomo non . Non esattamente, come neldettodi Aristotele, secondo il quale viceversa ogni mutamento della natura sarebbe quindi un passaggio dalla potenza alla realt, in virt di unentelechia, una ragione interna che strutturerebbe e farebbe evolvere ogni organismo secondo leggi sue proprie.Diciamo allora che anche per Aristotele, permarrebbe il problema originario che questo o quello della determinazione della prima distinzione che, nel prosieguo dellesperienza condotta da Lucy, costituisce il problema iniziale, relativo a ogniinizio, della determinazione delfato- antico o moderno che sia come suggerisce il titolo di unaltra opera di de Santillana Fato antico e fato moderno -, dal latinofari,verbo che significa dire, parlare e quindifatum, participio passato neutro, vuol dire ci che detto o la parola detta.Curioso de-stino quindi, il nostro questo o quello di affidarsi alla parola detta. Di un dio caso o natura, chesia.Angelo GiubileoCome Scrivere un Libro, la Casa Editrice Edizioni Paguro un'Associazione Culturale e Casa Editrice con sede a Mercato San Severino in provincia di Salerno che nasce con lo scopo di praticare e propagandare tutte Ie attivit di natura culturale ed intellettuale legate al tessuto sociale, culturale, artistico ed economico. Edizioni Paguro cura la redazione e I'edizione di libri, testi e riviste che trattano ogni campo del sapere, tanto umanistico quanto scientifico. Pubblica volumi di carattere accademico e non in materia di arte, diritto, economia, filosofia, sto ria, politica, sociologia, antropologia, letteratura, narrativa, poesia, matematica, fisica, biologia e molto altro ancora. Edizioni Paguro si impegna a promuovere, pubblicizzare, distribuire e commercializzare i diversi prodotti e servizi di natura editoria le e non realizzati e erogati per mezzo di una rete ben strutturata di canali tradizionali, reti informatiche e telematiche. 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