Il fuso di Ananke

Il periodicoLa Letturanelledizione del 6 agosto u.s. informa che Kevin Mulligan, filosofo inglese nato nel 1951,da settembre diriger allUniversit della Svizzera italiana un nuovo master in Philosophy, che avr come tema conduttore il tempo. Presentando il master, il filosofo ha scritto un articolo sul numero della rivista, introducendolo cosLa metafisica e la filosofia della fisica contemporanee sono il palcoscenico di una serie di dibattiti affascinanti sulla natura del tempo e dello spaziotempo.Il titolo dellarticolo, che prova a farne la sintesi, Il tempo si fa in quattro. Ma forse solo unillusione.Metafisicaefilosofia della fisica, presenti passate e future, non insegnerebbero comunque nullaai progenitori delle pi remote etdi cui dice Aristotele nel librodella Metafisica 1074 bdove- riporta Giorgio de Santillana -parla di Kronos, Zeus, Afrodite, ecc.I nostri progenitori delle pi remote et hanno tramandato ai loro posteri una tradizione, in forma di mito, secondo cui questi corpi sono dei e il divino racchiude lintera natura. Il resto della tradizione stato aggiunto pi tardi in forma mitica essi dicono che questi dei hanno forma umana o son simili ad alcuni degli altri animali Ma se si dovesse separare il primo punto da queste aggiunte e lo si considerasse da solo il fatto cio che essi pensavano che le prime sostanze fossero dei lo si dovrebbe ritenere unenunciazione ispirata e riflettere che, mentre probabilmente ciascunarte e ciascuna scienza sono state pi volte sviluppate fin dove era possibile per poi perire di nuovo, queste opinioni assieme ad altre, sono state preservate fino a oggi come reliquie dellantico tesoro.Qui, si tratta innanzitutto di unatradizione ovvero undettoche si tramanda dalle et pi remote e relativo alfactumche questi dei hanno forma umana cos che, a esempio, levento delCristonon rappresenta un fatto nuovo o son simili ad alcuni degli altri animali sacrialle religioni la qual cosa equivale a dire che sia gli uomini che alcuni altri animali sono essi stessi immagini di questi dei. Inoltre, si tratta di una tradizione riportata in forma di mito, e cio un tipo di linguaggio comunicativo, piuttosto misterico secondo la tradizione che, a esempio, risale ai riti iniziatici di Eleusi e allorfismo che enigmatico, ritenuto presumibilmente pi confacente allo scopo stesso della tradizione. Infine, una tradizione che Aristotele giudica risalente a unenunciazione ispirata e che, a differenza di ciascunartee ciascunascienza, non destinata a essere pi volte sviluppata fin dove possibile per poi perire di nuovo.E tuttavia, a seguito dello stesso Aristotele, e come abbiamo visto nellincipit di questo articolo ancora oggi, si sostiene un diverso e nuovo accrescimento della tradizione, secondo il principio cheverumet certumipsum factum est.Ma la struttura arcaica delcosmonon mai mutataIl linguaggio del mito aveva servito bene lo scopo della tradizione, fintantoch ifilosofirectius ifisici, i nuoviartistioscienziatidellepoca di allora, avevano inteso sviluppare larte eo la scienza del discorso, viceversa cosiddettorazionale dal mythos al logos.Ma, che cosa hanno in comune lartee lascienza Entrambe condividono lo stessofondamento ilnumero. E ogni numero non serve altro che allamisurazione. Anche se dimisurazione, gliantichi progenitoridi Aristotele avevano diffusamente parlato mediante il linguaggio dellastrologia. Cos che, de Santillana asserisce cheil maggiore divario tra il pensiero arcaico e quello moderno sta nelluso dellastrologia. Appunto.Per facilitarci il compito di comprendere questa differenza sostanziale, Plutarco scrive, a proposito dellafine deglioracoli, che come dice Sofocle, anche le opere divine periscono, ma non gli di. Lessenza e il potere di questi fenomeni vanno ricercati nella natura e nella materia, dicono i sapienti, salvaguardando per, come giusto, la loro origine divina. assurdo e puerile credere che il dio stesso, come i ventriloqui soprannominati un tempo Euricli e oggi Pitoni, entri nel corpo dei profeti e parli servendosi della loro bocca e della loro voce come strumenti. Chi mescola dio alle funzioni umane non rispetta la sua maest, e offende la dignit e il prestigio della sua, superiore statura . Hai ragione disse Cleombroto. Ma siccome difficile comprendere e stabilire in qual modo e fino a che punto si possa far intervenire la provvidenza, succede che nellopinione di alcuni il dio non centra per niente, per altri invece egli la causa di tutte le cose senza eccezione. Ma n gli uni n gli altri tolgono la giusta misura. E dunque dice bene chi sostiene che Platone, presupponendo un elemento sottostante alle qualit in divenire quello che viene chiamato oggi materia o natura abbia liberato i filosofi da molte gravi difficolt. Ma, a mio parere, molte difficolt ancora pi gravi sono state risolte da quelli che immaginarono il genere dei demoni, a met fra di e uomini, il quale istituisce in certo modo un rapporto reciproco fra noi e la divinit. Poco importa se tale teoria si debba ai magi e a Zoroastro, o venga dalla Tracia e da Orfeo, oppure dallEgitto o dalla Frigia, come testimoniano le cerimonie di questi due paesi, pervase dal lutto e dal senso della morte sia nei riti orgiastici sia nei drammi sacri.E cio, il discorso viene cos costruito arte avvalendosi delle regole divenute certe della logica - basate sui principi didentit e di non contraddizione, tra ci che in base alle stesse regole giudicato vero e falso, e del terzo escluso -, e pertanto si dice che una cosa vera o falsa secondo il giudizio affidato ad fidem in via esclusiva allautorit che, in quanto tale,divienecerta legge, individuo, stato. Secondo un procedimento storico che de Santillana cos descrivelumanit il prodotto di un lunghissimo processo di trasmissione e accrescimento, di perdita e di ri-nascimento delle conoscenze scientifiche.Learti- al cui vertice sviluppato il discorso di quella che sar ognireligione, cos come la intendiamo oggi, e cio il discorso dellametafisicadi cui detto nellincipit -e lescienze- al cui vertice sviluppato il discorso dellafisicadi cui anche detto nellincipit - fanno parte del patrimonio intero delsaperee non solo della tradizione accertata, che lumanitaccresce e trasmette, perde e ritrova. Separatamente, trattasi di arti e scienze, relativamente al giudizio interpretativo che procede in base a due diversiordini- che sono rispettivamente quello del tempo inizio, durata e fine dellacreazione e quello dello spazio uni-pluri-verso -geo-metriciovvero di misurazione delle cose terrestri.Che cosa sia iltempoe che cosa sia lospazio unavventura e una ricercain-terminabile, che avviene cionel terminedello spazio e del tempo spaziotemporappresentabile, e cio misurabile attraverso i numeri o le parole, come appieno dimostrato oggi dalla logica algoritmica dinternet. Tenuto conto del fatto che non per tutte le antiche mitologie, che narrano dellinizio dei tempi plurale, il kaos o lo spazio-vuoto o labisso di Esiodo rappresenta il fondamento e quindi liniziodella rappresentazione cosmica dal caos al cosmo. Per molti, allinizio il tempo singolare.Come risolvere questoenigma qui, infatti, non il caso di parlare di mistero legato alla rappresentazione del tempo Potremmo dire che esista un tempo relativo, ma sbaglieremmo perch, coerentemente, occorre servirsi del linguaggio degliantichi progenitoridi Aristotele e scoprire ricordando a tale proposito che, anche secondo il giudizio di Aristotele, il discorso della filosofia nasce dalla meraviglia che questa differenza ruota intorno allafiguradi Saturno e tutte le altre consimili appartenenti al discorso delloriginenel tempo oorigininello spazio e nel tempo di ogni diversa rappresentazione mitologica.Per sempre, e cio ineterno, Saturno colui che d le misure. Eglisia lauctor temporumsiaabitatore della terra. In ambito di discorso, Egli piuttostorappresentasia il Tempo infinito, lEterno, la Necessit sia - secondo il detto di Platone - limmagine mobile delleternit e quindi il movimento divenire degli enti, cose o corpi essere nellospaziotempomisurabile. E pertanto, attraverso il linguaggio, di qualunque forma siaSi renderanno superflue, per citare un solo caso, le discussioni sulle versioni al plurale del mito della creazione del mondo al singolare, per esempio nel Rg-Veda, come pure la questione di a chi vada attribuita luna o laltra versione agli abitanti originari o ai conquistatori, non appena si sostituir ancora una volta di diritto il termine mondo con et del mondo anche la Bibbia parla di un nuovo cielo e una nuova terra Is, 65,17 66, 22 Sal, 102, 26-27 2Pt, 3, 13 Ap, 21, 1, e il termine creazione con il termine misurazione cio misurazione di un nuovoskambha, espressa attraverso forme abbreviate tipo appendere il cielo alla Stella Polare, fondare la terra oppure stabilire i quattro angoli e misurare la profondit del mare.Che cos questoskambha Esso rappresentativamente lasse del mondo, ma precisa de Santillana il termine asse del mondo unespressione riduttiva, paragonabile alla riduzione visiva che risulta dalla proiezione delle distese del cielo su una carta stellare piana. E meglio non pensare allasse in termini puramente analitici, una linea alla volta, e considerarlo invece un tuttuno con la struttura avvolgente alla quale collegato. Ci comporta luso di termini polivalenti e la consapevolezza di una involuzione convergente di significati insoliti. Come il raggio fa automaticamente pensare al cerchio, cos lasse deve evocare i due cerchi massimi determinanti sulla superficie della sfera, i coluri equinoziale e solstiziale.Una volta che lasse sia ed in moto, ognie-ventumfactum accade in s e per s, e quindi a differenza di ognirappresentazioneche viceversadivienenellordine sia dello spazio che del tempo inteso come movimento. Al di l, oltreognimisurazione, e quindiognirappresentazione, esiste lintuizione delleterno, che non muta, o altrimenti a dirsi, secondo Plutarco,lelemento sottostante alle qualit in divenire.In de Santillana, e in specie nel suoMulino di Amleto,questo elementoruota intorno alfuso di Anankeper mezzo del quale ruotano tutti i cerchi. Nel tentativo di operare unestrema sintesiLa grande entit orfica era Chronos Aion lavestico Zurvan akarama, comunemente inteso come Tempo infinito in Aion il professor Onians ravvisa il fluido vitale della procreazione con cui si identificava la Psiche, il midollo spinale che si credeva assumesse forma di serpente e pu benissimo essere cos, dal momento che si tratta di idee antichissime vive ancora oggi nei culti ofidici e nellakualin dello Yoga indiano. Ma indubbio che Aion significasse periodo di tempo ed et, donde et del mondo e pi tardi eternit, n si ha motivo di ritenere che il significato biologico debba esser stato antecedente e dominante. E noto che per gli orfici Chronos era il paredro di Ananke, la Necessit, la quale, secondo i pitagorici, circonda anchessa luniverso. Tempo e Necessit che cingono luniverso ecco una concezione piuttosto chiara e fondamentale collegata ai moti celesti indipendentemente dalla biologia e porta direttamente allidea platonica del tempo come immagine mobile delleternit.Per mezzo del linguaggio moderno, potremmo anche concludere asserendo cheogni fattofactum accade, e quindi destinato ad accadere secondo necessit est. E dunque, unmisteroche accade, e si rinnova secondo le regole delleterno factum est, e in definitiva la Misuradi s medesimodiversamentedalla rappresentazione nello spazio-tempo di termini o numeri di un qualsivoglia inizio e di una qualsivoglia fine, di cui occorre viceversa servirsi al solo scopo diesercitarsi nellarte e nella scienza della misurazione.di Angelo GiubileoCome Scrivere un Libro, la Casa Editrice Edizioni Paguro un'Associazione Culturale e Casa Editrice con sede a Mercato San Severino in provincia di Salerno che nasce con lo scopo di praticare e propagandare tutte Ie attivit di natura culturale ed intellettuale legate al tessuto sociale, culturale, artistico ed economico. Edizioni Paguro cura la redazione e I'edizione di libri, testi e riviste che trattano ogni campo del sapere, tanto umanistico quanto scientifico. Pubblica volumi di carattere accademico e non in materia di arte, diritto, economia, filosofia, sto ria, politica, sociologia, antropologia, letteratura, narrativa, poesia, matematica, fisica, biologia e molto altro ancora. Edizioni Paguro si impegna a promuovere, pubblicizzare, distribuire e commercializzare i diversi prodotti e servizi di natura editoria le e non realizzati e erogati per mezzo di una rete ben strutturata di canali tradizionali, reti informatiche e telematiche. All'editoria tradizionale, Edizione Paguro affianca, su esplicita commissione dei propri autori, una serie di attivit e servizi correlati quali; marketing d'auto re, produzione di materiale promozionale segnalibri customizzati, bigliettini da visita, locandine, manifesti ecc., organizzazione diretta eo indiretta di manifestazioni, convegni, dibattiti, seminari e corsi di formazione e di studio per enti pubblici eo privati, con mostre ed esposizioni di ogni genere. 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